ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ

ਖੱਬੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ

ਖੱਬੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ

1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਭੁਲੇਖੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਖੱਬੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਪਰਿਪੇਖ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਰਥਕਾਂ ਵਿਚ ਜੋਕ ਯੰਗ, ਜੌਨ ਲੀ, ਰੋਜਰ ਮੈਥਿws ਅਤੇ ਰਿਚਰਡ ਕਿਨਸੀ ਹਨ. ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਉਸਨੇ ਆਸਟਰੇਲੀਆ ਅਤੇ ਕਨੇਡਾ ਸਮੇਤ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪਰਾਧੀ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਅਪਰਾਧੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਜਿਹੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਹੱਲ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵੀ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ‘ਖੱਬੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ’ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ, ਨਿਓ-ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਲੇਬਰ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਲੀਆ ਐਂਡ ਯੰਗ () 1984.)) ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇਨਕਲਾਬੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਉਦਯੋਗਿਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਜੇਪੱਖ ਦੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਮਨ-ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ‘ ਤੇ ਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ।

ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਮੁ tਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵ੍ਹਾਈਟ ਕਾਲਰ ਅਪਰਾਧ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਜੁਰਮਾਂ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਅਤੇ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਪਰਾਧੀ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਅਪਰਾਧ ਗੰਭੀਰ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਇਹ ਕਲਾਸਿਕ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਜੌਕ ਯੰਗ (1993) ਦੀ ਦਲੀਲ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੋ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਟ੍ਰੀਟ ਜੁਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਪਰਾਧ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਵਾ ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਕਟ (ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਸੰਕਟ) ਲੰਘਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗਲੀ ਅਪਰਾਧ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਭਾਵ. ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉਚਿਤ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: ਲੋਕ ਅਪਰਾਧ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਕੁਝ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਗਲੀ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘੱਟ ਹੈ. ਲੀਆ ਐਂਡ ਯੰਗ (that that 1984)) ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਪੀੜਤ ਹੋਣ ਦੀ chanਸਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਜੋਖਮਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਮੀਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਗੁੰਡਿਆਂ ਜਾਂ ਚੋਰਾਂ ਦੇ ਆਮ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਗਰੀਬ, ਵੰਚਿਤ, ਨਸਲੀ ਘੱਟਗਿਣਤੀਆਂ ਜਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਹਿਰੀ. ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੁਰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸਮੱਸਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਤੀਜੇ ਹਨ. ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਅਨਸਰਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਜਿਨਾਂ ਨੇ ਜੁਰਮ ਦੀ ਹੱਦ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਏ ਵਰਗੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਆਈਸਲਿੰਗਟਨ ਕਰਾਈਮ ਸਰਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 80.5% ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਮੱਸਿਆ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ। ਲੀਆ ਅਤੇ ਯੰਗ (1984) ਇਸ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਵ੍ਹਾਈਟ ਕਾਲਰ ਜੁਰਮ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਾਜ਼ਾ ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਅਪਰਾਧਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਮ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਜੁਰਮਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਘੱਟ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮੂਹ ਗੰਭੀਰ ਜੁਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਹੋਰਨਾਂ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਤੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅਪਰਾਧੀ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਦਾ. ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ, ਬਲਾਤਕਾਰ, ਹਰੇ ਜੁਰਮ, ਵੇਸਵਾ-ਧਾਰਾ ਅਤੇ ਤਸਕਰੀ.

ਵਿਚ 'ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ '(1984), ਲੀਆ ਅਤੇ ਯੰਗ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਉਹ ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੁਰਮ ਕਮੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ ਵਰਗੇ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਲੀਆ ਐਂਡ ਯੰਗ () 1984..) ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਮੀ ਸਿਰਫ ਅਪਰਾਧ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਨੁਪਾਤ ਦੀ ਕਮੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਅਨੁਸਾਰੀ ਕਮੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਦੂਜੇ ਸਮਾਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਵੰਚਿਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਇਸ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਵਾਂਝੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਤੱਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਕਮੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਪਿਛਲੇ 20 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਕੇ ਵਿੱਚ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਗਿਰਾਵਟ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਦੂਜੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਲੀਆ ਅਤੇ ਯੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ. ਉਹ ਉਪ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਕ ਹੱਲ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਪਸਕਾਲੀ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸਵੈਚਲਿਤ, ਅਟੱਲ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਮਨੁੱਖੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗੀ.

ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਕੁੰਜੀ ਸੰਕਲਪ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਹੈ. ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਸਮੂਹ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਘਾਟ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਲੀਆ ਅਤੇ ਯੰਗ ਦੀ ਦਲੀਲ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਦੰਗਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਹਨ.

ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਅਪਰਾਧੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਵਹਾਰਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵੱਲ ਕਾਫ਼ੀ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੁਰਮ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਘੱਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਵਿਚ ਅਪਰਾਧ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਹਾਰਨਾ (1986), ਰਿਚਰਡ ਕਿਨਸੀ, ਜੌਨ ਲੀਆ ਅਤੇ ਜੌਕ ਯੰਗ ਨੇ ਪੁਲਿਸ ਬਦਲਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕਈ ਸੁਝਾਅ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ. ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਘਾਟ, ਪੁਲਿਸ ਨਵੇਂ ਪੁਲਿਸ methodsੰਗਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਉਸ ਵੱਲ ਭੱਜੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਨਸੀ, ਲੀ ਅਤੇ ਯੰਗ ਮਿਲਟਰੀ ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕੰਜਾਵਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਨਿਗਰਾਨੀ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਾਰੀਆਂ ਦੀ ਲਾਮਬੰਦੀ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ ਬਣਦੀ ਹੈ.

ਪੁਲਿਸ ਆਪਣੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜੁਰਮਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਕਿਨਸੀਆਂ, ਲੀਆ ਅਤੇ ਯੰਗ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੁਲਿਸ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਜਿਸ ਤੇ ਪੁਲਿਸ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਪੁਲਿਸ ਲਈ ਤਰਜੀਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੌਕ ਯੰਗ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਵੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਪੁੰਸਕ ਅਤੇ ਅੰਡਰ-ਪਾਲਿਸਡ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਪਰਾਧ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ. ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਲਈ ਇਹ 'ਪਹੁੰਚ' ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ. ਜਿੱਥੇ ਜੁਰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਜੁਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਗੇ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਨਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਮਦਨੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਮਿਆਦ ਦੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਜਵੀਜ਼ਾਂ ਪੁਲਿਸ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਇਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪਹੁੰਚ ਵਿਚ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਵਰਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਚਾਰ ਤੱਤ ਹਨ:

ਰਾਜ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ; ਅਪਰਾਧੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ; ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਗੈਰ ਰਸਮੀ methodsੰਗ (ਕਈ ਵਾਰ 'ਸਮਾਜ' ਜਾਂ 'ਜਨਤਕ' ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ) ਅਤੇ ਪੀੜਤ.

ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੌਣ ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਲੇਬਲਿੰਗ ਥਿਯੋਰਿਸਟ, ਵਰਤਾਰੇ ਅਤੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸਾਰੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਜਾਂਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਇਹ ਵੀ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅਪਰਾਧ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਨਿਯਮਾਂ, ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਪੀੜਤਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਇਸਦੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਕਿਉਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹਨ, ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਿਉਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਾਰਕ ਜੋ ਜਨਤਕ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਪ੍ਰਤੀ ਹੁੰਗਾਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਕਤਾਂ ਜੋ ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਲਿਖਤ (1999, 2002) ਵਿੱਚ ਜੌਕ ਯੰਗ ਨੇ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਅਪਰਾਧਿਕਤਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਉਹਨਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਖੱਬੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਅਨੁਪਾਤ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ), ਇਸ ਵਿਚ ਯੰਗ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੰਮ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਹਨ. ਇਹ ਖੱਬੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਨਾਲੋਂ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜੁਰਮ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਵਧੇਰੇ ਕੱਟੜ ਹੱਲ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੰਮ ਜੁਰਮ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਤਜਵੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਜੁਰਮ ਦਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀਆਂ uralਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਨਾਲ ਘੱਟ ਚਿੰਤਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜੁਰਮਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜਵਾਨ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵੱਖਰੇਵੇਂ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਿਆਂ ਉਸਨੇ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਪ੍ਰਤੀ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ।

ਯੰਗ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਤੀਜੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਉੱਨਤ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋਈ. ਗਿੱਡਨਜ਼ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਯੰਗ ਇਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਉੱਚ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ (ਯੰਗ ਵੀ 'ਉੱਚਤਮ ਆਧੁਨਿਕਤਾ' ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਨਾਲ 'ਦੇਰ ਨਾਲ ਆਧੁਨਿਕਤਾ' ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ).

ਯੰਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉੱਚ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜੁਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦੋਵੇਂ ਕਮੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਪਰ ਉਹ ਘੱਟ ਤੀਬਰ ਸਨ. ਇਸ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਪੱਧਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਧਿਆ ਹੈ, ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰੀਬਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨਤਾ ਵਧੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਫਲ ਹੋਣ ਦੇ ਫਲ ਖਗੋਲ ਹਨ. ਮਾਰਕੀਟਾਈਜੇਸ਼ਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਦਾਰਥਕ ਸਫਲਤਾ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸਫਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਕਮੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਯੰਗ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰ ਕੇ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਚ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਅਲਹਿਦਗੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਮਾਜਿਕ structureਾਂਚੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਪਾਸੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਥੇ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੁਝ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਜੋ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, 'ਇਨਾਮ ਦੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿਚ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ' ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ. ਕੀ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਅਪਰਾਧ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਲੀ ਬ੍ਰਾਇਨਟ ਦਾ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਐਂਗਲੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਕੂਲ, ਇੰਜੀਐਸਟਨ, ਐਸਸੇਕਸ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਫਾਰਮ ਦੇ ਡਾਇਰੈਕਟਰ


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: LIBGDX para Android - Tutorial 38 - Como Poner Musica y Sonidos - How to make games Android (ਦਸੰਬਰ 2021).